بوابة اليوم الأول    د. عادل محمد عايش الأسطل

   أمامنا حقيقة لا يمكن التجادل حولها، وهي أننا كفلسطينيين، حظينا بإصغاء دولي، وبمواقف متتالية، مؤيّدة ومتعاطفة، بشأن حقوقنا ومصيرنا أيضاً، وهذه تعتبر إنجازاً دبلوماسياً مهماً في نظر السلطة الفلسطينية، والذين يؤمنون بالسلام، وأولئك الذين وُصِفوا بأنهم أكثر بحثاً وأشد شوقاً من الإسرائيليين أنفسهم إلى ذلك السلام، برغم عدم إمساكهم بشيءٍ مطلق، وسواء كان باتجاه السيطرة على أرض أو التحكّم بسيادة. وأمامنا حقيقة أخرى، هي أيضاً غير قابلة للتجادل، وهي أن المواقف الدولية السابقة، لم تترتّب من الهواء أو مصادفةً، وإنما جاءت بناءً على جملة التنازلات الفلسطينية، سعياً منها لإثبات جدّيتها للسلام، والذي أُطلق عليه صراحةً اسم سلام الشجعان، حيث تنازلت منظمة التحرير الفلسطينية لصالح الإسرائيليين، وخلال الساعات الأولى من توقيع اتفاق أوسلو عن حقوق تاريخية، وذلك في نظر الجانب المناوئ للاتفاق على الأقل، باعتبارها تفريطاً مُتجاوزاً للحدود.

   ربما نلتمس العذر والحق أيضاً للمنظمة أولاً وللسلطة الفلسطينية فيما بعد، في كل ساعة، باعتبارهما اضطُّرتا إلى هذا السلوك، وأن ليس كل خطوة قام بها الفلسطينيون، من خلالهما باتجاه السلام، هي مُقنعة لهم، أو هم راضون عنها، بسبب أنها هي المُتاحة، ولا توجد لديهم خيارات أخرى، تحمل قدرة ما، يمكن من خلالها تحصيل أكثر مما تم الحصول عليه، فهُم يُعلمون كحقيقة دامغة، بأن ما تم الوصول إليه بعد سنين طويلة، لا يُعتبر نجاحاً، ولا يُعد إنجازاً، بدليل أنهم لم يحتفلوا يوماً ما بتاريخٍ محدد، ولا بأوسلو نفسه، برغم تسجيله كإنجاز، وربما وصل بعضهم إلى تقديره بأنه مجرّد خدعة. بالمقابل، فإن من السهل علينا، قراءة أن الإسرائيليين لا يزالون ومنذ العام 1948، وسنةً بعد أخرى، يحتفلون بكرة وعشياً، باعتبارهم حققوا إنجازات مصيرية هامّة، بدءاً بولادة الدولة، ومروراً بدوامها وتطورها، ونهاية بتراجع العرب عن عهدهم الأول في عدائهم للصهيونية ونكرانهم للدولة، بعدما نجحوا في إسقاط لاءاتهم الخرطومية الثلاث واحدة بعد الأخرى، وجعلوها في غياهب الأرض، وكأنهم فطِنوا من خلال دَفعٍ دولي متطابق، إلى حقيقة، بأن من غير الأصول حدوث استبعاد آخر لشعب يهودي ناضل من قلب الألم بفعل الأيادي الأوروبية الآثمة، وله الآن أن ينعم بالسلام، وليس هذا وحسب، بل وتحولوا بموازاة ذلك وبالفضل الدولي ذاته، إلى جهة أخرى في شأن تغيير الأعداء، والتي تمّت بسهولة ويسر، حين سُمّيت إيران بالعدو الأوحد، حيث نالت عداوة عربية أقوى مما كانت عليه إسرائيل، والتي نشأت، إمّا على أساس ديني، كونها دولة شيعيّة تسبّ الخلفاء والصحابة، وتُسيء لأولياء الله الصالحين، أو على خلفية سياسية وأمنية، في إطار رغبتها في ترويض دول المنطقة، تحت وطأة برنامجها النووي.

  يجدر بنا وبحسب روح المرحلة، والتي تحمل تلك الإشارات الدولية الطيّبة، من حيث التفاتها للمتطلبات الفلسطينية، وانتقادها للممارسات الإسرائيلية، والخاصة بشأن الصراع الفلسطيني- الإسرائيلي القائم، أن لا نسترسل في مدحها أكثر من اللازم، وأن لا نخلد في الثناء عليها أكثر من المقبول، ليس لكون إشاراتها ناقصة وحسب، ولكن بسبب أنها مُواربة لا حاضر لها، ولا مستقبل يمكن أن يُعوّل عليها، وحتى في ضوء الضجة التي تقوم إسرائيل بإحداثها، سيما وأن هناك خطوات أوروبية مُقابلة تنسفها، أو تقلل من شأنها على الأقل، وكأنها تقوم بمكافأة إسرائيل وليس بمعاقبتها، وسواء من حيث قيامها بتدشين اتفاقات جديدة معها أو بتمديد القائمة منها، أو بتأييد خطواتها، بزعم أنها باتجاه الفلسطينيين، وإن كانت تُعتبر في نطاق الخطوات الانفرادية، ولها تداعيات مستقبلية شديدة. تحدثت الأنباء خلال الأيام الفائتة، عن توجّهات للّجنة الرباعية الدولية – وإن كانت بلكزة أمريكية- في شأن ابتداعها خطة (تهدئة) تهدف إلى استئناف العملية السياسية في أقرب فرصة، بغض النظر عن لقاءات سرّية تجري بين الإسرائيليين والإسرائيليين، بين الفينة والأخرى، في ضوء نمو تكهناتها، بأن المنطقة تطل على كارثة محدقة، والتي تتمثل بحدوث انتفاضة ثالثة في منطقة الضفة الغربية، بناءً على تطورات تصعيدية فلسطينية وإسرائيلية متبادلة، وبما أنه لا يجدر بنا أن نصِل لأن نعصر أدمغتنا من أجل التكهّن بأن هناك إمكانية لحصول معجزةٍ ما، بسبب أن هذه الخطّة، لن تتعدّ قصّة العودة إلى الطاولة التفاوضيّة، والمحاولة في التقريب بين وجهات نظر الجانبين الفلسطيني والإسرائيلي، وإن في شأن إدارة الصراع فقط، وصولاً إلى منع اشتعال النار مجدداً، سيما وأن الإسرائيليين باتوا يتوقعون انتفاضة ثالثة كحقيقة بائنة، بعد أن أمِنوا حصولها من قبل، وتحديداً عندما كان الرئيس الفلسطيني "أبو مازن" يقف علانيةً في مواجهتها.

خانيونس / فلسطين

27/2/2015

بوابة اليوم الأول  :   د. عادل محمد عايش الأسطل

  خضع القدس الشرقية لسيادتين مختلفتين، سيادة حقيقية لإسرائيل – بدون اعتراف دولي وعرب-، وسيادة وهميّة تابعة للسلطة الفلسطينية، وذلك بالنظر إلى سياسة وموقف كل منهما باتجاه المدينة، كونها مرتبطة بمصيرهما معاً، بحيث لا تستطيعان التنازل عنها أو أجزاءٍ منها، كمحصّلة نهائية إلى الآن على الأقل. وكي نفهم الفرق بين السيادة الحقيقية وبين السيادة الوهمية، فإنه يتوجّب علينا تقييم ما تقوم به إسرائيل بشأن تهويد المدينة، وإلى المساعي الفلسطينية التي تهدف بالأساس إلى عرقلة إجراءات ذلك التهويد، فالسيادة الحقيقية هي التي تتوضح من قِبل أيّة جهة تقوم بإثبات أن لها الإدارة الكاملة، وفي قدرتها على مواجهة وصدّ أيّة معوقات من قبل جهات مقابلة، وأمّا السيادة الوهمية، فهي العاجزة عن تأدية أيّة نشاطات يمكن وصفها بالسياديّة، لوجود قوة مضادة، قادرة على منعها من مزاولة أيّ نوع من تلك النشاطات، وهي التي تبدو عليها السلطة الفلسطينية، حيث باتت لا تستطيع ممارسة أية نشاطات، باستثناء تلك التي تتصل بتحشيد الرأيين المحلي والدولي، في سبيل الحصول على موضع قدم، يمكن تسميته كعاصمة للدولة الفلسطينية المنتظرة. منذ احتلال إسرائيل للمدينة المقدسة، في أعقاب انتصارها في حرب الأيام الستّة عام 1967، وهي تعمل جاهدة لبسط سيطرتها علي المدينة سياسياً، باعتباره تحقيقاً للرؤية الصهيونية، ودينياً أيضاً – وبدرجة أعلى- باعتباره تحقيقاً لتعاليم التوراة اليهودية، وقد قامت باستخدامها العديد من الوسائل لإنجاح مساعيها، برغم منافاتها للقوانين والأعراف والمواثيق الدولية، وسواء باتجاه تغيير معالمها إلى ناحية تهويدها، أو بالمحاولة في إنهاء التواجد المقدسي داخلها، إضافة إلى تأسيسها، على أنها لم تعُد مقتنعة بإمكانية إيجاد تسوية ما، على الرغم من اعتبارها مدينة مُحتلّة، وحتى من قِبل حليفتها الولايات المتحدة، التي تؤيد التفاوض بشأنها وإيجاد حلول. وكانت عجّلت نتائج الدعم الدولي والعربي وحتى الفلسطيني التي وصفت بالسلبية للغاية وغير المقنعة باتجاه المدينة، في إقدام إسرائيل إلى ضمّها قانونيّاً في العام 1980، في إطار القدس الكبرى كعاصمة موحدة لإسرائيل، بحيث لا ترتبط باتفاق سلام، ولا بتدخل من الأمم المتحدة أيضاً، وحذّرت بأن تحريك أي حديث بشأنها من أيّة جهة عدائية أو سياسية بغير الرغبة الإسرائيلية، فإنه لن يكون ناجحاً في جلب السلام إلى المنطقة، وذهبت حيث يتفق اليمين واليسار بهذا الصدد، إلى استكمال مخططاتها الهادفة للسيطرة الكاملة على أنحائها، برغم تطمينات عربية وفلسطينية، بأن تسوية قضية القدس الشرقية كعاصمة فلسطينية، كفيلة بدحرجة كل المشكلات المتعلقة بالصراع العربي- الإسرائيلي، فعلاوةً على زرعها بالمستوطنين والمتشددين منهم، فقد عملت على توسيع حدودها، بهدف ضم العديد من المستوطنات اليهودية، وسواء المدنيّة كمستوطنة معاليه أدوميم أو العسكرية، مثل: مستوطنات ميشور، وكدار، وغفعات زئيف وغيرها، والتي أدّت بالتالي إلى مضاعفة أعداد اليهود على حساب التواجد المقدسي. وبالتزامن مع تلك النشاطات الاحتلالية، فقد داومت إسرائيل التحذير من محاولات السلطة الفلسطينية، من بسطها ما يُوحي بأنها سيطرة على المدينة من خلال نشاطات سياسية واقتصادية وأمنية، تقول بأنها متجاوزة عن الحد المسموح به، والتي قد تؤدّي إلى عودة التأثيرات التي كانت تحوزها السلطة خلال فترة نشاط مؤسسة (بيت الشرق)، الذي قامت إسرائيل بإغلاقه منذ العام 2001، بحجة أنه يُمثّل خطراً سياسياً يهدد سيادتها في المدينة، ولم يهدأ لها جفن، حتى أعلنت عن اطمئنانها مؤخراً، بأنه لم يتبقً أيّ تواجد مادي لأيّة سلطة فلسطينية هناك، وكما يبدو جاء ترتيباً على انتهاء جولة الاحتجاجات المقدسية الدامية التي حصلت خلال الصيف الفائت. وبرغم أن السلطة تقول بخلاف ذلك، فإن إسرائيل مازالت تثبت جدارتها السياديّة تباعاً، وكأنها تملك رخصة تهويد صامتة، ويشهد بذلك، إعلانها بأنها الآن بصدد تنفيذ خطوة جوهرية جديدة باتجاه تهويد المدينة، والتي تتمثل برسم خرائط هيكليّة لأحيائها، وبتسمية شوارعها وأزقّتها، وبترقيم بيوتها ومؤسساتها، وتحت غطاء تطوير الأحياء العربية، وبحجة تعزيز شعور سكانها بروح الانتماء، إضافةً إلى وضع أهداف قابلة للقياس، أسوةً بجيرانهم اليهود، وتجيئ هذه، تجنّباً لمشكلات قد تثيرها جهات عربية وفلسطينية وخارجية أخرى، برغم علمها بأن شيئاً – مُهمّاً- لن يحدث، بسبب أن الكل وخاصة العربي، مندهش في حاله وأحواله، إمّا بانشغاله بقتال، أو بغرقه بعلاقات مصلحيّة، وإمّا بالتزامه بارتباطات سلام. وإذا ما تم السبات على هكذا منوال، فإن إسرائيل ستكون مطلقة اليدين، وبوضوح أكثر نحو استلام المدينة كعاصمة (أبديّة- موحّدة) للدولة، وحتى في ظل النظر إليها أمميّاً، كدولة لا تعبأ في عزل نفسها، لأنها تعلم بالمقابل بأن المجتمع الدولي لن يسمح لنفسه بتقديم المعاداة لها، وإن تعلّق الأمر بالمدينة المقدسة، وبالمصير الفلسطيني ككل.

خانيونس/فلسطين 23/2/2015

بوابة اليوم الأول  :   بقلم/ محمد زكريا

  تعلمت من التاريخ وأحكامه أن بلادى عبر سنوات الزمن هى ضحية الجغرافيا والتاريخ. يأتى لها الهكسوس أو قبائل البربر الليبية أو العثمانيون أو الفرنسيون أو الإنجليز غازين، فتظل مصر التى تُعلمهم معنى الحضارة وشمس التنوير، ولا ترضى إلا بخروجهم جميعاً. وتتكالب عليها المؤامرات عبر السنين فتقف صامدة مستعينة بخالق تعلم مقدارها عنده، فتدحر صليبيين وتتاراً وصهاينة متأمركين. تمر عليها الأيام والليالى وهى المحروسة برعاية الله المذكورة فى كتابه عن يقين بفعل الأمر والقسم. فإن أراد اليهود طعاماً فيكون قوله: «اهبطوا مصر». وإن جاءها مستجير من خوف أو جوع أو بطش ظالم، فيكون قوله: «ادخلوها آمنين».

وحينما يريد أن يقسم فيكون القسم بتينها وزيتونها وطور سينين. ولذا أيقنت منذ بدء وعيى أنها مصر.. فمن أنتم؟

■ وأدركت بحكم المتابعة أن ما يحدث فى عالمى العربى وبلادى المصرية من نوبات إرهاب صهيونى الفكر عربى التمويل، لا علاقة له بدين أياً كان مسمّاه. فلا أيمن الدسوقى ومعاذ الكساسبة كانا مسيحيين، ولا قتلة المصريين المسيحيين فى ليبيا كانوا يدافعون عن الإسلام. إنما هى نار الفتنة وخوارج العصر الجديد، يرفعون راية الدين كوسيلة لتحقيق أهداف ما أنزل الله بها من سلطان، وجر بلادى إلى شباك فخ حرب ينصبونه لنا ليستكملوا ما بدأوه من خطط أفشلتها خطوات العسكرى المصرى؛ فهو ابن مصر.. فمن أنتم؟

■ وتيقنت بحكم المعايشة أن علينا مجدداً وتكراراً إعادة تعريف العدو والخونة والعملاء؛ لندرك أن من بيننا من يحمل الجنسية ويتمتع بها وهو لبلادى عدو خصيم، لا يذكر لها طريقاً سار فيه، ولا سقفاً احتمى به، ولا ذكريات باسمة أو حزينة ضمته فيها. فصار يشمت فى مُصاب ألمّ بها، ويروج شائعات كاذبة عن عمد، ويقذفها بسهام نيران غلّه عن جهل، دون أن يعلم أنها لطالما لفظت الخائنين والخائبين وعديمى الضمير وتركتهم عرايا فى التاريخ، وأن يوم حسابه آتٍ لا محالة، قصُر الزمن أو طال؛ فهى مصر.. فمن أنتم؟

■ وعشقت فى بلادى بحكم الفهم سريان المحبة بين أهلها الطيبين. لا أعلم أهذا مصرى مسيحى أم ذاك مصرى مسلم؟ يجمعنا عمق التاريخ والتشبع الأصيل بسمات طمى النيل التى منحتنا سمار لونها فى بشرتنا جميعاً لتذكرنا أننا لها ننتمى أجمعين. أتذكر كلما ضاقت الأيام مقولة المسيح بمباركة شعب مصر، وحديث المصطفى بأننا فى رباط ليوم الدين، فأعلم أن ما يسعون له من فتنة باطل، وأن رجاءهم فى خيبة وإلى زوال ولو بعد حين، وأننى أنتمى لشعب جبار تجرى فى عروقه بالفطرة معانى الأمن القومى لبلادى. فأدعو له لأنه من مصر.. فمن أنتم؟

■ وأتابع بسخرية تصريحات مختل يمسك فى يده بسلاح ويتحدث بلكنة غربية مهدداً متوعداً إيانا بسوء المصير! فأتعجب من غباء المستعمر الجديد الذى لم يدرك أننا لا نخاف وتناسى أنه عليه إن فكر فى المساس بمصر وأمنها أن يواجه جيشاً مدعوماً بشعب وشعباً يحرسه جيش. وغاب عنه أننا لا نحارب بسلاح بل نمزق بأسناننا من يجرؤ على الإساءة لنا، وأعذرهم بعض الشىء فهم جاهلون حتى بتاريخ بلادهم ومغيبون عن حقائق الزمن. لا يعلمون أنها مصر.. فمن أنتم؟

وتبقى كلمة لأهلى.. اصبروا وصابروا ورابطوا فإن نصر الله قريب.
        

بوابة اليوم الأول :    بفلم/ مجمد زكريا

 لم أتفاجأ باختيار حزب مصر القوية لأبوالفتوح قائداً، فها هو يعود ليمنح الجماعة قبلة الحياة بشكل مختلف. كما لم أندهش لتلفظ «أبوالفتوح» بمعارضة الدولة ووصفها وفقاً لرؤياه الضالة المُضللة بأنها دولة العسكر. فـ«أبوالفتوح» لا يعرف سوى ميليشيات الحرس الخاص التى تربى عليها فتفجر هنا وتقتل هناك. ولذا فهو لا يعرف معنى العسكرية التى أساء لها هو وتابعوه فى مؤتمر حزبه. لأنه لم يجرب أن يدافع عن أرض ومؤسسات ومواطن، فقط عرف كيف يمنح تنظيمه الإرهابى منشطات العودة لتبقى جماعته الباحثة عن سيطرة الخلافة الواهمة وفق مسميات مشوهة ولدت من فكر استعمارى أعوج.

  ما زال «أبوالفتوح» يبحث عن فرصة لقيادة الجماعة بعد أن تكرر ضياعها منه على مدى سنوات عمره. وكانت أكثرها تأزماً بالنسبة له حينما دب الخلاف بينه وبين خيرت الشاطر وأطاح به الأخير ليتولى الزعامة السياسية -بعد الاقتصادية- للجماعة المشبوهة خلقاً وديناً وعملاً. ليعلن بعدها تركه الجماعة دونما التخلى عن أفكارها ومبادئها. ها هو «أبوالفتوح» يعود مجدداً ليظهر فى مؤتمر حزبه المُسمى كذباً باسم بلادى؛ ظناً منه أن هذا يكفى لخداعنا مجدداً، ألا لعنة الله على المخادعين، دون أن يعلم أن المصريين قد سئموا قناصى الفرص من تجار الدين من أمثاله هو وجماعته، وبائعى كل شىء حتى الدم الفاسد من أمثال أحمد عز وهانى سرور. وسئموا أشباه القادة ممن لا يصونون لله عهداً ولا للناس كلمة ولا للضمير موقفاً.

  هكذا يا سادة كانت تصريحات «أبوالفتوح» ورجاله يوم الجمعة الماضى فى برج التطبيقيين، مستغلين جهل البعض، وغشاوة أعين البعض الآخر وعمالة البعض الثالث، ليرددوا كلماتهم ويبثوا سمومهم فى فترة من أصعب مراحل التاريخ فى مصر. وحينما رد عليهم الصديق المصور الصحفى «صلاح الرشيدى» كلماتهم، عادوا لطبيعتهم وتناسوا حرية الفكر والرأى التى يتحدثون عنها، فمارس أبوالفتوح ورجاله القمع الذى وصف به نظام الحكم فى بلادى، وتكاثروا بجملتهم على رجل أعزل لم يفعل سوى الرد على فكرهم وكلماتهم، بكلام أكد فيه أن ضياع الجيش والشرطة والقضاء معناه سياسة الغاب المرفوضة. وقف أبوالفتوح -المدافع عن الحرية الإخوانية- وهو يرى رجاله يضربون «أبوصلاح» بعنف ويكسرون له الكاميرا وعدستها والفلاش، صامتاً. يا الله.. . وأين الديمقراطية يا عم أبوالفتوح التى تتحدث عنها وأين حرية إبداء الرأى التى تنادى بها فى دولة قمعية تقمع كل رأى؟ ولا أعرف عن أى قمعية وديكتاتورية تتحدث وأنت تقيم المؤتمرات وتهاجم ذات الدولة التى تسمح لك بإقامة مؤتمراتك؟! بحق إن لم تستح فافعل ما شئت. وبمناسبة الحياء لا أعلم أين هى نقابة الصحفيين مما حدث لأحد أبنائها أثناء أداء عمله، ولا أعلم أين منظمات حقوق الإنسان المدينة للعنف أبداً؟ أم أن تصريحات وبيانات هؤلاء باتت تقتصر على أمور أخرى؟

  ما أقبح تلك الوجوه التى تدعى غير ما تبطن وتواصل خداعها لعباد الله بمعسول القول، بينما هى مجرد شياطين مستترة فى أثواب الأبرياء. يتحدثون بكلام الله وما هم بمطبقين له. يستخدمون شعارات المبادئ والقيم الإنسانية وهم عنها أبعد ما يكونون. يتطاولون على دولة وهيبتها يريدون بها السوء، ألا عليهم بإذن الله تدور دائرة السوء. وحفظ الله جيشاً يعلم كيف يصون بلادى ويحمى حماها. وحفظ الله لمصر شعباً يعلم كيد هؤلاء ويرى قماءتهم ويعايش كذبهم وتضليلهم ويذوق ويلات إرهابهم فيزداد تأييداً لجيشه وقادته. أيا ربى فلتقبل رجائى فتحمى مصرنا من كل هؤلاء. ولتستجب لدعائى فتنير بصيرة حاكمنا ليفعل ما عليه فعله، وتؤيده بمن يسند خطاه.

بوابة اليوم الأول   بقلم/ محمد زكريا

 علق البعض على مقالي الأخير الذي تناول حادثة مقتل 20 شابا في أحداث أ ستاد الدفاع الجوي ومطالبتي للجميع بتحمل المسئولية وعلى رأسهم الأسرة المصرية التي لم تعد تعلم أبنائها الاخلاق في احترام القواعد و كيفية الانتماء لوطن قبل الانتماء لنادي، بالقول أن كلامي ظالم لمطالبتي بالأخلاق متناسية الفقر و الجهل الذان يسيطران على عامة الشباب اليوم. فتذكرت واقعة حدثت لي أثناء وجودي بمعرض الكتاب الذي تنتهي فعالياته اليوم. دعوني أقصها عليكم لتعلموا أن الأخلاق لا ترتبط بفقر أو جهل يا سادة.

 كنت أقف في جناح نهضة مصر صباح أحد الأيام بحكم مسئوليتي عن قطاع النشر الثقافي بها. أتابع جميع الرواد للإجابة على تساؤلات البعض ومساعدة آخرين في الوصول لما يريدون من كتب. مرت بجانبي أسرة تبدو عليها بساطة العيش، ولكنها لم تعدم نظافة وهندام المظهر. أم وأب وطفلان هزيلان-أكبرهما طفلة في نحو التاسعة، وأصغرهما في نحو الخامسة. وقفت الأسرة بجوار أحد رفوف الكتب، فالتقطت الفتاة كتاب جذاب ضخم للأطفال ليس بالرخيص. ثم اقتربت مني تسألني بأدب جم:"لو سمحتي الكتاب ده بكام؟" ابتسمت لها وأخبرتها بالسعر بعد الخصم، فتركتني وعادت لوالديها لتخبرهم بالسعر بلغة الإشارة!!! وقفت مذهولة أمام المشهد، وأدركت ان تلك الطفلة المهذبة تتحمل مسئولية تواصل أبيها وأمها مع العالم. انتبهت للأم تشير لابنتها بما معناه أنه غالي جداً وأن عليهم السير في بقية الجناح للبحث عن الأنسب. اقتربت منهم وقد قررت شراء الكتاب وإهداءه للطفلة. لكنها فاجئتني بابتسامة حاسمة وقولها:"لا شكرا ما عجبنيش أنا بس كنت بأسأل عشان أعرف!". وفسرت للأم حديثي معها وتركوني وأكملوا جولتهم. تابعت الأسرة في زيارتها للجناح و شاهدت إعجاب الطفلين بعدد من القصص و كتب التلوين، ولكن كان على كل واحد منهما اختيار قصة أو كتاب واحد وهو ما نفذاه دون تذمر أو ضيق طوال تواجدهما في الجناح. فسارعت و لملمت ما امتدت لهما أيديهما وتركاه و حاسبت عليه لدى الخزنة، وانتظرت تلك الأسرة الرائعة لدى باب الخروج لأمنحهما حقيبة الكتب. كان كل طفل من الطفلين يحمل بسعادة قصته في يده. مددت يدي باسمة للفتاة بالقصص وأخبرتها أنني مديرة النشر في المكان و أن حقيبة القصص هدية مني لها ولأخيها بحكم منصبي. لم تأخذ الفتاة الحقيبة ولكنها سارعت بتفسير كلامي لوالديها، فأشارت لها الأم إشارات تخاطب عادت بعدها الفتاة لتسألني:" إنتي بتعملي كده مع كل الولاد ولا ده معانا احنا بس؟". يا الله يا عزيز يا من تهب العزة لمن تشاء. الأم تعلم طفلتها عزة النفس والكرامة بألا تقبل هدية لفقرها. كادت الدموع أن تنهمر من عيني فحضنت الطفلة وقلت لها كاذبة:"نعم نمنح الهدايا لكل الأطفال حينما يمرون علينا هنا ليتذكرونا". فعادت أميرة وهو اسم -المعتزة بأبيها وامها-لتشرح لوالدتها التي اشارت عليها في تلك اللحظة أن تأخذ حقيبة الكتب. فطلبت منها أن تستأذن والدتها أن ألتقط صورة بينها هي واخيها لسعادتي بالتعرف عليهما. ففعلت وانصرفوا هانئين.

 لم أكن أريد الحديث عن ذلك الموقف ولكن قررت أن أهديه لأسر-على اختلاف مستوياتها- تناست معنى التربية ولأبناء ظنوا أن السفالة رجولة، وأن البلطجة ثورة، وأن التعدي على حقوق الغير ديمقراطية.

بوابة اليوم الأول  بقلم  محمد زكريا

  توقفت كثيراً أمام مشهد الاشتباكات الذى كان البطل الرئيسى فى مباراة الزمالك وإنبى مساء الأحد الماضى. واقعة مفادها أن المئات من مشجعى الزمالك أصروا على دخول المباراة ومتابعتها من دون تذاكر (هوّ كده قوة وعافية وبلطجة). وشرطة لم تجد أمامها فى ظل حالة من الفوضى سوى إطلاق قنابل مسيلة للدموع ليندفع الشباب فوق بعضه فيموت مختنقاً غازاً أو تدافعاً. وبعيداً عن كل غوغائية المشهد الذى لا أعلم مشعل فتيله غير الغباء، ألح علىعقلى عدد من ملاحظات يبدو أن تكرارها فرض حالة من الاعتياد عليها بشكل بات يقف حائلاً بيننا وبين الصدق مع أنفسنا. أولها حالة من فقد الهوية بدأت على استحياء منذ سنوات، وتوغلت اليوم بشكل مرعب بين نسبة لا يمكن تجاهلها من شباب بات يتحرك بلا وعى كقطيع شارد تحركه كلمة أو شائعة أو تويتة! لذا فلتعذروا لى جهلى ودعونى أتساءل بعضاً من تساؤلات قد تبدو لكم ساذجة، لكن علينا أن نفهم:

  من هؤلاء الوايت نايتس؟ وهل يعنى الاسم اللون الأبيض فى سواد الليل الهباب؟ وأين مسميات «الأسد المرعب» و«الفهود الحُمر» وغيرها من أسامى مشجعى الفرق التى عرفناها فى الماضى؟ طيب.. أين أسر هؤلاء الوايت أو البلاك نايتس وهل يعلمون ما يفعله أبناؤهم فى حياتنا من فوضى، عند المطار تارة وأمام الجبلاية تارة أخرى ولدى استاد الدفاع الجوى تارة ثالثة؟

 طيب.. هل لى أن أسأل كيف قاموا بتربيتهم؟

  هل علموهم الانتماء لوطن كما تركوهم يتعلمون الانتماء لرابطة مشجعى النادى المهووسين به؟

 هل دربوهم على كيفية التعبير عن الرأى واحترام الآخر وكلمات «من فضلك ولو سمحت» واحترام القواعد فى الشارع والاستاد والمدرسة؟

 طيب.. هل غرسوا فى نفوسهم الوعى بتاريخ بلادهم وجغرافيتها وظروفها وحقيقة ما يحيط بها اليوم؟

  معلهش -وخدونى على قد عقلى- أين نادى هؤلاء المشجعين.. كيف تعامل مع ما سبق من تجاوزات صدرت منهم فى حق دولة باتت تئن من تفشى داء الغباء بين جنباتها.. هل حاول نادى هؤلاء المشجعين احتواءهم ضمن أنشطة النادى وندواته التثقيفية ورحلاته المختلفة لتغيير سلوكهم وفكرهم؟

  طيب.. أين منظمات التمويل المُسماة بتنظيمات حقوق الإنسان من تلك الجماعات الشبابية الشاردة عن كل قانون وقاعدة.. ألم يدخل فى مواد التمويل تنمية هؤلاء الشباب ذهنياً ومعرفياً وسلوكياً.. ألم يفكروا فى دورهم فى وضع رؤية تحدد كيفية إتاحة الفرصة لهذا الشباب للتعبير عن رأيهم وممارسة دور يفتقدونه فى المجتمع عبر التطوع فى شتى مجالات الحياة فى مصر.. أم أن دور تلك المنظمات قاصر على النواح واستغلال حقوق الإنسان ميتاً؟

  وأتوجه بسؤالى للقضاء فى بلدى.. هل صدرت أحكام على من تجاوز من هؤلاء المشجعين فى السابق أم قررنا إخلاء سبيلهم مع كل تجاوز دون رؤية ودون محاولة الإجابة عن سؤال ماذا سنفعل لو تكررت مثل هذه التجاوزات؟

  لا أعرف إلى متى سيستمر حالنا هكذا، كل ما أعرفه أن تلك الواقعة تثبت لى أننا بحاجة لتطهير نفوسنا وتخليصها من مسخ أفكار وعادات وقواعد بات له السيطرة على حياتنا. وبحاجة لرؤية عاجلة يتم بدء تنفيذها لتجيب ببساطة عن سؤال مهم: ما شكل ومواصفات الإنسان المصرى الذى نريده؟

بوابة اليوم الأول  بقلم/محمدزكريا

 لا أعلم على أى أساس يردد بعض السياسيين وبعض قيادات الإخوان والمنتمين لمنظمات حقوق الإنسان مناشدات للدولة لتبنى فكر المصالحة مع الإخوان؟ هل بمنطق النبى، عليه الصلاة والسلام، فى تأمين أهل مكة بعد دخولها بعبارته الشهيرة «اذهبوا فأنتم الطلقاء»؟ أم بمنطق الرئيس السادات فى السبعينات بالإفراج عن الإخوان فى السجون والسماح للهاربين منهم بالعودة مجدداً لمصر وإعادة دمجهم فى المجتمع؟

 وأياً كان المنطق الذى تنطلق منه تلك الأفكار، فجميعها مرفوض بوقائع التاريخ لا بالهوى الشخصى. فالطلقاء الذين أسلم غالبيتهم يوم فتح مكة، كانوا يرفضون الإسلام خوفاً على نفوذهم بين قبائل شبه الجزيرة العربية ورفضاً لمساواتهم بطبقات المجتمع الأخرى فيكون لهم ما لهم وعليهم ما عليهم، لن أتحدث عن صدق إيمانهم، فهذا شأنهم مع الله، ولكن أنظر للتاريخ فأرى أن هؤلاء الطلقاء قادوا أول انشقاق فى الدولة الإسلامية حينما رفض معاوية بن سفيان بيعة على بن أبى طالب، وهو ما نتج عنه قتال بين المسلمين ودماء لم ينقطع سيلها إلا بعد مقتل الآلاف منهم، وعلى رأسهم «على» و«الحسين» وقائمة من الصحابة، وتناسى الطلقاء ومن أيدهم أنهم يرددون كل يوم فى صلواتهم الخمس: «اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد»، وظهرت من بعد ذلك كل فرق التشيع والخوارج فى الإسلام. ولا يختلف الأمر مع الرئيس السادات الذى قرر التصالح مع الإخوان وإخراجهم من السجون والسماح لهم بممارسة السياسة فانبثقت عنهم كافة جماعات العنف والإرهاب، وقاموا بتصنيف المجتمع وتقسيمه بين إخوانى وجهادى ومسيحى ومؤمن وكافر. وانتهت المصالحة الإخوانية بمقتل الرئيس السادات نفسه على أيديهم. فعن أى مصالحة وعن أى طلقاء تتحدثون؟

يجىء هذا فى وقت لا يمل فيه الإخوان ومن والاهم من أعداء الوطن فى الخارج والداخل عن طرق كل الأبواب للخروج من أزمتهم. فما بين زيارة مطولة قام بها بعض قياداتهم الهاربة للولايات المتحدة مؤخراً لإظهار تنظيمهم كقوة فاعلة فى المعادلة السياسية فى مصر لا يمكن التعامل بدونه فى ظل إعادة احتوائهم لأقطاب المعارضة! خالطين أوراق محاكماتهم وخضوعهم للتحقيق بأوراق قضايا أخرى ينظرها القضاء كدعاوى المثليين والملحدين واتخاذها دليلاً على انتهاك حقوق الإنسان! وإعلانهم استمرار مواجهتهم مع الدولة المصرية فى شتى ربوع مصر. وبين بيانهم المُهدد للدولة المصرية وإعلانهم 11 فبراير كآخر فرصة للأجانب المقيمين فيها لتركها وقطع الاستثمار عنها. وبين ما تسرب من أخبار عن إقرارات توبة بعضهم فى السجون المصرية مكررين ما حدث فى الستينات حينما أرسلت بعض رموز الجماعة عرائض تأييد للرئيس عبدالناصر تبرأوا فيها من جماعتهم للخروج من السجن، فيما عُرف باسم «محنة التأييد». فعن أى مصالحة وطلقاء تتحدثون؟

 ما يزعجنى أن من يتحدثون عن تلك المصالحات يعرفون أن دولة القانون التى يتشدقون بها ليل نهار لا تعرف التنازل عن حق المواطن والمجتمع وأمنهما. وأن لا مكان فيها لعبارات التصالح التى تفقد معناها أمام كل نقطة دم بريئة تسيل على الأرض بمبرر الإصرار على عودة شرعية واهمة احتالوا للوصول لها! ودليلى يا سادة ألمانيا التى جرّمت قوانينها الحزب النازى فى أعقاب الحرب العالمية الثانية ومنعت المنتمين لفكره من ممارسة السياسة ووضعت إجراءات صارمة لا تخاذل فيها على الجميع الالتزام بها. فعن أى مصالحة وطلقاء تتحدثون؟

  ويبقى حديثى لدولة عليها أن تعى أنه لا مناص لأمننا من تطبيق سيادة قانون عادلة مستبصرة. وأنه لو أردنا حماية أبنائنا من التعرض لما عايشناه من كافة أنواع الإرهاب -الإخوانى والمنبثق عنهم- فلا سبيل أمامنا إلا زيادة الإنتاج وتطوير التعليم والإعلام وتجديد الخطاب الدينى وفصله عن سياسة الدولة. واعلموا أن مستقبل أجيال مقبلة فى رقابنا فعليكم أن تختاروا ما تريدونه لهم.

لا تصالح.. افرض القانون

بوابة اليوم الأول   كتب   محمد زكريا

  شرفت بأن كنت جزءاً فى عملية نشر كتاب «بوتين.. صراع الثروة والسلطة» لأستاذنا الكاتب الصحفى دكتور سامى عمارة، المقيم فى موسكو منذ ما يقرب من نصف قرن. وأمس الأول كانت ندوة الكتاب بمعرض القاهرة لنكتشف أثناء الحوار المزيد من المعانى التى لا تلخص حال روسيا اليوم ومنذ مجىء الرئيس بوتين إليها وحسب، ولكن تلقى الضوء على أحوالنا نحن أيضاً وحجم تشابهها مع حال روسيا، ليتخطى التشابه بين الرئيسين (السيسى وبوتين) نقطة انتمائهما للعسكرية المخابراتية، ويمتد إلى نوعية التحديات التى واجهت كلاً منهما عند توليهما السلطة من إرهاب وفساد وتآمر غربى بزعامة الولايات المتحدة ومشاكل اقتصادية واستئثار رجال المال هنا وهناك بخيرات البلدين وسيطرتهم على عالم الإعلام.

   ولن أتحدث عن الكتاب لكننى سأتحدث عن واقعتين أثارهما دكتور سامى عمارة فى حواره، ولهما أبعاد سنعانى منها لفترة. الواقعة الأولى هى إصرار محمد مرسى على لقاء الرئيس بوتين فى جنوب أفريقيا فى العام 2012 وتحدث فيه مرسى عن تطلعه لبدء علاقات قوية مع روسيا واستعادة أمجاد علاقة البلدين فى فترة حكم الرئيس جمال عبدالناصر، الذى بجل فيه كثيراً أمام الرئيس الروسى (يا للعجب!!).

  وكان أهم ما فى اللقاء هو سؤال الرئيس الروسى لمرسى عما سيفعله فى 13 ألف تكفيرى وصلوا لسيناء بعد أحداث 25 يناير 2011 وإمدادهم بكميات هائلة من السلاح الخارج من مخازن الجيش الليبى بعد فتح الناتو لأبوابه؟

 كانت إجابة المعزول أن كل شىء تمام وسيناء بخير وتحت السيطرة (بالطبع كانت تحت سيطرتهم).

وألح مرسى فى لقاء بوتين فى موسكو -لزوم الوجاهة- فقال له الأخير إن طلبه ما زال قيد الدراسة.

ولا تعليق لدىّ على الواقعة سوى «الله يكسفك ويحاسبك يا شيخ». وقد تبع ذلك اللقاء سفر عصام الحداد لموسكو طالباً لقاء رئيس جهاز المخابرات الروسية فرُفض طلبه، وأخبروه أنه سيلتقى نائب رئيس إدارة مكافحة الإرهاب -طبيعى جداً- فهاج وماج واعترض وكيف والذى، وأرسل بدلاً منه أسعد شيخة طالباً رفع اسم الإخوان من قائمة الجماعات الإرهابية -للعته رجال- فأخبره الرجل أن روسيا دولة مؤسسات وهذا حكم قضائى لا تدخل فيه، فعاد شيخة وهو يُقمر عيشاً.

واقعة تحكى لك كيف حكمتنا مجموعة لصوص ظنوا أن وصولهم لحكم مصر يعنى إزالة ماضيهم من دفاتر الكى جى بى.. فسحقاً لهم جمعاء بلا رجعة.

أما الواقعة الأخرى فتؤكد أن غياب الرؤية لا يقل خطراً عن الإرهاب. حيث ذهب وزير الصناعة منير فخرى عبدالنور على رأس وفد ممن يسمون أنفسهم رجال أعمال لموسكو بعد عودة الرئيس السيسى واتفاقه مع الرئيس بوتين على تصدير مصر 30% من احتياجات روسيا من المنتجات الزراعية -فتح انطلاقة لا بد من استغلاله- لكن السادة الأفاضل لم يذهبوا بعيّنات ما سافروا للاتفاق عليه ونزلوا ليشتروا بصل وبطاطس من السوق الروسية لعرضها هناك وكأن الروس لا يعلمون!!

أرجوك لا تضحك على فهلوة الأفاضل واحزن على ما يفعلونه ببلادنا وبنا، ودعنا نطالب الرئيس باختيار الأكفاء أصحاب الضمائر لينفذوا ما يفعله وإلا ضعنا. وتساءل كيف شكل الوزير الوفد الذى سافر معه؟ ومن هم؟ ولماذا لا تعلن أسماؤهم فيمنعوا من تمثيل مصر فى أى حدث اقتصادى؟ وهل سيتعامل السيد الوزير مع مؤتمر شرم الشيخ بمثل هذا الأسلوب؟

الخلاصة: ما زلنا نواجه إرهاب مرسى وفساد نفوسنا.. فمتى نطبق القانون على كليهما لنجتثه من الأرض؟

بوابة اليوم الأول  بقلم   محمد زكريا

  بعيداً عن تعريفات الساسة وعلومهم الأكاديمية، كثيراً ما أسأل نفسى عن معنى كلمة وطن؟ فأجدنى أردد فى نفسى أنها حالة الستر التى نستشعرها فى علاقتنا بأرضنا وأهلها وما تمنحه لنا من وجود آمن. تذكرت ذلك السؤال وإجابته أثناء حضورى أمس اجتماع الرئيس السيسى فى مسرح الجلاء. فما بين طبطبة على أحزاننا الممزوجة بمشاعر غضب مكتوم لا يجد وسيلة للتنفيس عنه، وما بين مكاشفة بأوضاع نسعى لتغييرها وسلوكيات علينا تبنيها، وبين استحضار حالة احتواء لأطياف متعددة فى شعب يهدد حياته التنافر، جاء الخطاب ليؤكد لى أن بمصر رئيساً يعى الواقع ويسعى لتغييره بشتى الطرق فى وقت يتسلح فيه بالحرص خوفاً من فشل ومنعاً لتجارب لا يعلم أحد نتائجها. ودعونى أعرض لكم رؤيتى المتواضعة لذلك الخطاب.

  واتفقت مع الرئيس فى أن انهيار المؤسسات والخدمات فى مصر ليس صنيعة اليوم ولا السنوات الأربع الماضية، ولكنه نتاج خمسين سنة مضت، حينما كان النحر يعمل فى بلادى دون أن ينتبه أحد لصده ومنع استمراره، وأن علاجه لن يكون بين يوم وليلة، ولكنه سيأخذ مرحلة.

  ولكننى اختلفت معه حين طالبنا بأن نكافح الخطأ والفساد وتراجع معدلات الإنتاج، بمنطق أن علاج المشكلات لا يكون بالضمير ويقظته لأنه شىء فردى نسبى، ولكن يكون بنظام ثواب وعقاب حاسم ناجز لا ثغرة فيه، وقوانين عمل معدلة تربط الدخل بالإنتاج وتُعلى من قيمة العمل وثقافته أياً كان فتمحو من بيننا ثقافة «على أد فلوسهم» و«لا تؤجل عمل اليوم إلى الغد ما دمت تستطيع تأجيله أياماً».

الخلاصة: نريد ثورة فى قوانين العمل تحدد المهام والواجبات والحقوق.

  أدعم الرئيس فى ضرورة تجديد الخطاب الدينى وتطويره وتحديثه بما يناسب قضايا العصر، وخاصة حينما قال باستحالة تباهى الرسول محمد بأمة عاطلة مريضة جاهلة تنتظر المساعدة من الآخرين.

  ولكن سيدى الرئيس، ألم يحن الوقت لقيادة ثورة تحديث فى مناهج تعليم أزهرى هى كارثة بكل ما تعنيه الكلمة، ودراسة جدوى تعدد أنواع التعليم بين أزهرى وحكومى وخاص ودولى بالنسبة للمنتج النهائى، وإعلان الدولة قانوناً للمواطنة يمنح الجميع حقوقاً وواجبات متساوية دون أى تمييز؟
الخلاصة: نريد أن يكون شعار دولتنا الحديثة «ما لله لله وما لقيصر لقيصر». فالأول شأن خاص بين العبد وربه والثانى شأن عام يخص الحاكم والمحكوم.

  صفقت بشدة حين قال الرئيس إنه لا تهاون فى حق أبناء مصر سواء كانوا عسكريين أم مدنيين وإن إعادة حق شهداء سيناء ومعرفة قاتل شيماء سواء.

  ولكن سيدى الرئيس، هل لى أن أسألك: متى سنعرف حقيقة الطرف الثالث وهويته ومتى نوثق لما عاصرناه لنتعلم منه؟ ولم لا نطبق القانون العسكرى على إرهابيين يحصدون أرواحاً زكية من بيننا؟ ولم لا يحاكم حبارة وأشباهه محاكمات تنتهى بإعدامهم فوراً ليكونوا عبرة لغيرهم؟ ولمَ لا نُسقط الجنسية عمن باعوا أوطانهم فى قطر وتركيا وأمريكا وألمانيا وغيرها الكثير؟

الخلاصة: نحتاج التوثيق لما مضى عبر لجنة تاريخ نزيهة وتطبيق القانون العسكرى على كل من يمارس الإرهاب قولاً وفعلاً.

سيدى الرئيس، أُدرك حجم المسئولية وحجم المخاطرة والمقامرة والمؤامرة.. ولكن علينا تأسيس دولة القانون لتحيا مصر وأهلها.

بوابة اليوم الأول  بقلم   محمد زكريا

  بعيداً عن أوجاع الأمهات الثكلى لفراق رجال لم يتوانوا عن حماية بلادهم، وبعيداً عن مشاعر الغضب والحزن التى تسيطر علينا جميعاً جراء فعل خسيس مارسه جرذان ينشرون الخراب باسم الدين، وبعيداً عن فتاوى إبراء الدين ممن تاجروا باسمه وأحاديث مللنا سماعها، أقول لكم جميعاً نحن فى معركة وجود فماذا أنتم فاعلون، حاكماً ومحكومين؟

  فمشايخ الأوقاف والأزهر والإفتاء لا يدركون أننا لا نحارب لإبراء ساحة الدين، بل نحارب لحماية وطن ومواطن من مخططات أمريكية تقود الغرب وتستغل عملاءها من دول ومنظمات لهدمنا لصالحها وصالح إسرائيل. فللدين رب يحميه وأقسم على حفظه فى قرآنه منذ ما يزيد على 1400 عام. ولذا دعكم من خُطب فقدت معناها ترددونها على رؤوس الشهداء والأحياء فى كل مرة يتجدد فيها هذا العبث باسم الدين الذى لا تقل إساءتكم له عن إساءة الإرهابيين. وتذكروا يوماً تقفون فيه بين يدى الرحمن فتشهد أعمالكم بأنكم أول من خذلتم الدين حينما جبنتم عن تجديد خطابه وتنقيح تراثه ونشر صحيحه، فقدمتم للإرهاب بأيديكم مبررات فعله.

والحكومة ووزراؤها ما زالوا غافلين يمارسون مهامهم بفكر «التنطيط»، معرض هنا ومتحف هناك وجراج فى المنتصف، والرؤية لما نريد أن نكون عليه غائبة متغيبة مع سبق الإصرار والترصد. جهلوا أن الإنسان فى أى مجتمع هو مفتاح التغيير فلم يدركوا ضرورة وضع توصيف علمى لحالنا فى مصر اليوم وما يسعون لتغييره ليكون عليه حالنا -خلقياً وثقافياً وإنتاجياً وعلمياً- بعد عشر سنوات أو عشرين سنة. افتقروا للخيال السياسى والفكرى لما نحتاجه فظنوا أن الحرب على الإرهاب تبدأ وتنتهى بفوهة البندقية، بينما الحقيقة أن البندقية وحاملها آخر أساليب التعامل مع تلك الخيبة التى ابتُلينا بها داخلياً وخارجياً. فالتعليم وتغيير السلوك من خلال مناهجه ودراسة سوق العمل لإنتاج ما يناسبه، والثقافة والإعلام لتغيير السلوك وإتاحة الفرصة للتعلم المُستدام، والإنتاج الذى يعيد لنا قدرتنا على استقلال القرار واستعادة الكرامة وتشغيل العاطلين، كل هذا يسبق البندقية.. ولكنهم لن يفهموا.

وفئات من شعب فقدت بوصلة انتمائها وأضاعت معانى قيمها وضلت الرؤية وضللتها تحت مسميات ثورة أو معارضة أو تدين واهم. فباتت تشمت فى مُصاب وتفرح فى كل أمر جلل، وتفتى فيما تعلم وما لا تعلم، تتحدث عن العمل والاجتهاد وهم يمارسون التنبلة على المقاعد. وتحلل الاقتصاد والسياسة والأمور العسكرية بمعلومة أو شائعة أو تويتة. وتجحد بحق وطن ومواطن لا يعلمون عنه شيئاً فهم فى بروج بعيدة محاصرين بالفيس وتويتر وانستجرام. يظنون الثورة نزهة، وتطوير الأوطان مجرد تغيير وجوه. والنضال متاح فى مسيرة أو حديث صحفى.. فيا لخيبتنا فى مسخ شوه وجه الوطن.

  ولذا فحديثى لرئيس دولة أعلم قدرها فى نفسه ونفوسنا. سيدى الرئيس كفانا خيبة مؤسسات ومسئولين فيها لا يدركون أن معركتنا معركة وجود نكون فيها أو لا نكون. أعلن قراراتك حاسمة وملايين تساندك وتنتظر الفرج يأتى من الله على يديك. لا تنتظر مجىء سماسرة اقتصاد العالم ليدعمونا فى الاقتصاد، فأعلن فتح باب تطوير صناعات الغزل والغذاء والتكنولوجيا وفتح أسواق لها فى أفريقيا ونحن معك وبنفس أسلوب تمويل قناة السويس. أسمعنا أصوات مواتير العمل على مدار اليوم ونحن معك. أعلن حالة حرب على الفساد والبطالة والتنبلة ونحن معك. تخلص من مسئولين حولك ومعك باتوا عبئاً علينا قبلك، ونحن معك. استدع الكفاءات وامنحهم سلطة التغيير تحت قيادتك. اصرخ «وا مصراه» وستجد ملايين القلوب والحناجر تردد معك، لا بالكلمات ولا التقاط الصور ولا مجرد رفع علم ولكن بعمل لا يتوقف ليل نهار، وانضباط تقوده رؤية إصلاح اشتقنا للعيش فى ظله. وأسلوب محاسبة فورى ومعلن للمخطئ والمصيب. قُد ثورة فى القضاء تثأر لأنات الشعب وأوجاعه. لا تنتظر منح توجيهاتك ولا اجتماع لجانهم، احمِ بلادك وشعبها وانهض بهم فتلك مهمتك.